Revisiting Colour Revolutions

Colour_revolutions_2013 Slovenia: next playground for NED operatives? Graffiti in Ljubljana, presumibly made by Odbor VLV, during the recent demonstrations

Revisiting Colour Revolutions

Carlos González Villa, Ljubljana, April 25, 2013

Over the last years, systemic world crisis has shaped political processes and has determined global approaches of the sole superpower of the Post-Cold War. In this context, foreign policy of the United States has been focused on preserving its presence and influence in a world in which several countries and whole regions have started to take over responsibilities of their own future. Considering this, US foreign policy community and “democracy-promotion community” in Washington DC (as Thomas Carothers denominates it) have developed since the 1980s new ways of influencing political changes in the peripheral and semi-peripheral areas of the world-system. So-called “colour revolutions” in Eurasia were a consequence of this idea.

Through these events, the United States  managed to canalize internal political changes with instruments of soft power. Revisiting this phenomena is relevant, considering its influence in recent events, like the Arab Spring, or in other cases outside the Eurasian space (a good example can be found in Venezuela)

Nevertheless, it should also be noticed that learnings of colour revolutions could still be put into practice by the United States in other parts of the world in the future.

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Revival of extremism in Eurasia

Abu Usman Adil (Islamic Movement of Uzbekistan) 2 Abu Usman Adil, former Amir of Islamic Movement of Uzbekistan, killed in an American drone strike in Pakistan’s tribal belt in agust 2012

Revival of extremism in Eurasia

Rusia & India Report, March 15, 2013 Debidatta Aurobinda Mahapatra, specially for RIR
Though Central Asian states continue to uphold secular politics, the efforts of radicals to strengthen their constituency is undoubtedly a bigger concern for Russia.

Recent developments suggest that extremist organisations like the Islamic Movement of Uzbekistan (IMU) and Hizb ut-Tahrir are attempting to proliferate in Central Asia and Russia, and spread radicalism in Eurasia. They adopt many novel ways like converting the youth in prisons to extremist propaganda or influencing migrant workers in Russia and Kazakhstan in the teachings of Islamic extremism. These organisations evolved in the aftermath of the Soviet collapse, but later shifted their bases to areas in Pakistan and Afghanistan. Though the Central Asian states continue to uphold the secular nature of politics an enact laws to defend it, the efforts of the radical organisations to strengthen their constituency is undoubtedly a bigger concern for the countries of Eurasia including Russia.

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“Crimea”, de Orlando Figes

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Si durante estas Navidades usted desea disfrutar del tiempo libre con algún buen libro de historia o hacer un regalo de calidad, pruebe con la última obra del profesor Orlando Figes traducida al español: Crimea: la última cruzada. Ese es el subtítulo real de la edición inglesa, transmutado por la editorial española en: Crimea: La primera gran guerra (Edhasa, Barcelona, 2012). Como suele ser habitual, estas “adaptaciones” no resultan muy afortunadas, dado que si bien es cierto que la Guerra de Crimea prefigura la Gran Guerra de 1914-1918 en más de medio siglo, no parece muy apropiado considerarla como una primera gran contienda a escala europea  o incluso intercontinental: las guerras revolucionarias y napoleónicas y la Guerra de los Siete Años (1756-1763) arrasan Europa y se libran también en territorios coloniales.  Antes de ellas, la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) involucra a todas las potencias europeas en una sucesión de choques militares  de enorme potencia devastadora sobre el conjunto de la población continental.

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El milagro eurasiático

Esta reseña está redactada a partir de los trabajos realizados por los estudiantes de la asignatura de máster: “Europa Oriental y Eurasia” del Departament d´Història Moderna i Contemporània, de la Universitat Autònoma de Barcelona. En concreto: Ferran Mañes Amigó,  Nuria García Alegre y Toni Farràs i Picó

Recientemente, en este mismo año, Alianza Editorial ha tenido el acierto de publicar la obra de Jack Goody: El milagro eurasiático, un libro breve, en clave de ensayo puro.

Sobre el autor cabe decir, en primer lugar que Jack Goody (1919) es un antropólogo social británico, principalmente africanista pero también estudioso de diversas culturas. Sus trabajos tratan de una forma original y distinta, temáticas universales como: el peso de la cultura escrita en las sociedades tradicionales, en el parentesco y ciertas técnicas, llegado a polemizar con Lévi-Strauss  en su obra: La domesticación del pensamiento salvaje, (1985). En 2007, publicó El robo de la historia, largo trabajo sobre cómo Europa impuso el relato del pasado al resto del mundo; y en 2010 publicó la presente obra  sobre el milagro euroasiático[1]

El autor parte de una premisa, desmitificar la idea que surgió en los años ochenta sobre el “milagro europeo”, propuesta que se autoimpuso después de leer la obra de Eric Jones y de participar en una conferencia en 1985 sobre el mismo lema y a partir de que el sociólogo catedrático de Cambridge John Thompson, le sugiriera un debate a partir de la siguiente pregunta: “¿por qué el capitalismo en Europa?”. Así que a lo largo de El milagro eurasiático, Goody realiza un extenso repaso sobre los historiadores, sociólogos y sicólogos principales que fijaron el ideal etnocentrista del milagro europeo y de aquellos que han aportado las teorías que lo desmitifican y nos hablan de un desarrollo creado gracias a la alternancia entre Oriente y Occidente, a través del comercio y la transmisión de conocimientos a la vez que ejemplifica esa continuidad del proceso con los resultados de sus investigaciones antropológicas. Investigaciones que desarrolló en África, Asia y Europa, procurando no salirse de ese marco geográfico, aunque aporta pequeñas referencias de otras regiones americanas (México y EEUU) sin llegar a profundizar en ellas, al no formar parte de este estudio.

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El “espacio pensante”

El presidente de Kazajstán, Nursultán Nazarbayev. Después del derrumbe de la URSS, las concepciones euroasiáticas volvieron a resurgir, representadas por la escuela de Historia Socio-cultural, creada por E.S. Kulpin, pero, además, han salido del plano puramente teórico para convertirse en práctica política en las ideas del presidente kazajo, Nursultán Nazarbayev, y del actual presidente ruso, Vladimir Putin. Es al primero, respaldado por el segundo, al que correspondió la iniciativa de crear en octubre de 2000 la Comunidad Económica Euroasiática integrada por Bielorrusia, Kazajstán, Kirguistán, Rusia y Tayikistán, y donde Armenia, Moldavia y Ucrania tiene estatuto de observadores.La Comunidad Económica Euroasiática estaría llamada a sustituir a la CEI, y en 2010 ya acordó una Unión Aduanera

LA DOCTRINA EURASIÁTICA DEL PRESIDENTE NURSULTAN NAZARBAYEV. EL “ESPACIO PENSANTE”

por Sergei V. Biryukov, Eurasia, 2 de octubre, 2012 . Traducción del italiano por Alfredo Sasso

Hoy en día, Kazajstán se está convirtiendo en un punto nodal del espacio post-soviético. En este sentido, no debería ser considerado como un estado ordinario que busca el equilibrio entre los “centros de poder” globales, sino como un elemento clave de la gran area multiétnica que se extiende en toda Eurasia. Aunque la zona ha permanecido inalterada durante siglos, el “corredor interior” de Eurasia, que separaba o que unía  sus civilizaciones, depende del destino de Kazajstán. Esto, inevitablemente, nos lleva a considerar algunas cuestiones geopolíticas.

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